発心集第4-4「叡実、路頭の病者を憐れむ事」現代語訳

発心集第4-4「叡実、路頭の病者を憐れむ事」

山に、叡実阿闍梨といひて

原文・語釈

　山に、叡実えいじつ阿あ闍じや梨りといひて、貴たつとき人ありけり。帝みかどの御悩み重くおはしましける比ころ、召しければ、たびたび辞し申しけれど、重ねたる仰おほせ否いなびがたくて、

現代語訳

　比叡山に叡実阿闍梨という尊い人がいた。帝の御病気が重くなられていた頃、内裏に召されてはその度に辞退を申し入れていたが、度重なる仰せ言に断りづらくなり、

生強ひに罷りける道に

原文・語釈

生なま強じひに罷まかりける道に、あやしげなる病人の足手も叶かなはずして、ある所の築つい地ぢのつらに平ひらがり伏ふせるありけり。

現代語訳

しぶしぶ参っていた道の途中に、みすぼらしい病人が手足も思うように動かせず、ある所の築地のそばに腹這いで横たわっていた。

阿闍梨、これを見て

原文・語釈

　阿あ闍じや梨りこれを見て、悲しみの涙を流しつつ車よりおりて、憐あわれみ訪とぶらふ。畳求めて敷かせ、上に仮かり屋やさしおほひ、食ひ物求め扱あつかふほどに、やや久ひさしくなりにけり。勅使ちよくし、

現代語訳

　阿闍梨はこれを見て、悲しみの涙を流しながら車を降りて、憐れんで見舞う。敷物を探して敷かせ、上に仮の屋根をさっと覆い、食べ物を探し求めて看病しているうちに、やや長い時間が経ってしまった。勅使が、

日暮れぬべし

原文・語釈

「日暮れぬべし。いといと便びんなきことなり」

　と云いひければ、

「参まゐるまじき。かく、その由よしを申せ」

　と云いふ。勅使ちよくし驚きて、故ゆゑを問ふ。阿あ闍じや梨り云いふやう、

現代語訳

「これでは日が暮れてしまう。まったくもって不都合なことだ」

　と言ったが、

「参られそうにない。このありさま、その事情を申し上げてくれ」

　と言う。勅使は驚いて、その理由を問う。阿闍梨が言うには、

世を厭ひて、心を仏道に任せしより

原文・語釈

「世を厭いとひて、心を仏道に任せしより、帝みかどの御事とても、あながちに貴たつとからず。かかる非ひ人にんとてもまた疎おろかならず。ただ、同じやうにおぼゆるなり。それにとりて、君の御祈りのため験しるしあらん僧を召さんには、山々寺々に多おほかる人、誰たれかは参まゐらざらん。さらに事こと欠くまじ。

現代語訳

「出家して、心を仏道に任せて以来、帝の御事であっても必ずしも尊いわけではない。このような乞食であっても、また疎かにはできない。ただ、どちらも同じように感じるのだ。それにつけて、帝の御祈りのために効験ある僧を召そうものなら、山々寺々に大勢いる人の誰が参上しないというだろうか。まったく事欠かないでしょう。

この病者に至りては

原文・語釈

この病びやう者じやに至りては、厭いとひ汚きたなむ人のみありて、近づき扱あつかふ人はあるべからず。もし、我捨てて去りなば、ほとほと寿いのちも尽きぬべし」

　とて、彼をのみ憐あわれみ助くる間あひだに、つひに参まゐらずなりにければ、時の人、ありがたき事になん云いひける。

　この阿あ闍じや梨り、終をはりに往わう生じやうをとげたり。詳くはしく伝でんにあり。

現代語訳

この病者に至っては、避けて汚がる人ばかりで、近づいて看病する人はいるはずもない。もし、私が捨てて去ってしまっていたら、危うく命も尽きてしまったことだろう」

　と言って、この病人をのみ憐れんで助けているうちに、とうとう内裏へ参ることはなかったので、当時の人々はありがたい事だと言っていた。

　この阿闍梨、最期は往生を遂げた。詳しくは『続本朝往生伝』にあり。

『続本朝往生伝』とは

　『続本朝往生伝』とは、平安時代後期の歌人、大江匡房おおえのまさふさ（1041年 – 1111年）がまとめた42人の往生者の伝記です。康和3（1101）年から天永2（1111）年の間に成立したとされています。慶滋保胤よししげのやすたね（933年以後 – 1002年）の『日本往生極楽記（本朝往生伝）』を継ぐものとして書かれたため、「続」となっています。

　慶滋保胤は鴨家の一族で、長明の約200年前のご先祖様。慶滋よししげという姓は、賀茂を「よししげ」と読んで改姓したものと思われます。『日本往生極楽記』のほかに『池ち亭てい記き』という著書を残し、こちらは『方丈記』にも大きな影響を与えています。